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          首頁文化—正文
          東西問|徐曉慧:馬面裙如何展現“華夏”之“華”?
          2022年09月13日 14:42 來源:中國新聞網

            中新社濟南9月11日電 題:馬面裙如何展現“華夏”之“華”?

            ——專訪臨沂大學美術學院副教授徐曉慧

            作者 孫婷婷

            蔥綠色暗花紗的裙身上,織有纏枝牡丹、菊花、荷花,雙襕金織正蟒、行蟒和翔鳳,間飾流云、海水江崖等紋飾。近日,一件明代馬面裙——“蔥綠地織金妝花紗蟒裙”在山東曲阜孔子博物館展出,吸引眾多關注。

            中國古稱“華夏”,禮儀之大,故稱夏;服章之美,謂之華。中國服飾文化源遠流長,素有“衣冠王國”美譽?椑C精美的馬面裙,作為中國古代漢族女子的主要裙式之一,是中國傳統服飾的重要組成部分,在漢服的發展中具有重要地位。

            近日,臨沂大學美術學院副教授徐曉慧在接受中新社“東西問”專訪時表示,無論在古代還是當代,著裝兼有物質性與精神性,對中國人來說是一件特別重要的事,要用“道器并重”的方式研究中國傳統服飾。

            現將訪談實錄摘要如下:

            中新社記者:馬面裙不僅是中國古代漢族女子主要裙式之一,更綿延至今,備受當代漢服愛好者青睞。馬面裙是如何產生的,緣何成為明清時代的主流服飾?

            徐曉慧:馬面裙稱謂及形制的定型經歷了一個漫長過程。在明代,馬面裙因形似城墻“馬面”結構而定名,并形成了由裙門(馬面)、褶裥、裙腰、裙幅(裙襕)等元素構成的基本結構。其形制的演變過程,雖然與宋元明時期開衩打褶的“旋裙”“辮線袍”“曳撒”等相似,但個中承續關系尚不明晰,有待進一步研究。

            馬面裙因“馬面褶”而得名,但“馬面褶”不僅限于馬面裙的使用,亦不能只因“馬面褶”這一共性就做出不同服制之間關系的簡單判斷。有清一代,經歷了民族融合和西風東漸的馬面裙,又以“百褶裙”“鳳尾裙”“魚鱗裙”“襕干裙”等不同表現形式而流行于世。

            中國傳統服飾本身就是多元融合的,漢族服飾中的下裳經過“大而能化”的學習吸收和改造消化,最終形成了明清時代流行的馬面裙。其能夠成為主流服飾并在當代復興的原因,主要在于可穿性強和款式設計美觀?纱┬允枪δ,款式設計是形式,一件功能與形式兼具、好看又好穿的裙式自然受歡迎。功能也是審美的一部分,真正好看的也是好用的。

            馬面裙裙門開衩可以滿足人體運動需求,腰間褶裥在適應人體臀腰差的同時,放大臀部以下空間,體現了中國傳統服飾順應自然、強化身體和服裝之間空間感的文化觀念,達到了面料、款式、功能、文化之間的完美平衡。馬面裙款式設計形式嚴謹而有法度,尤其是典型的馬面裙門,居于人體之中,兩側褶裥對稱分布,與色彩、裝飾、紋樣等共同呈現出“中正典雅”的中國傳統美學特征。

          孔子博物館展出的蔥綠地織金妝花紗蟒裙。李明芮 攝

            中新社記者:服飾是華夏文明的重要載體,蘊含禮制觀念、生活習俗、審美情趣等中華優秀傳統文化內涵。馬面裙從哪些方面體現這些文化內涵?

            徐曉慧:受國際大牌追捧和國人青睞的馬面裙,是跨越時空、超越國度、富有永恒魅力和具有當代價值的中華優秀傳統文化中的一朵漣漪。

            馬面裙只是一個顯性符號,以馬面裙為代表的諸多中國傳統服飾,在結構、工藝、材料、觀念等方面亦具有永恒魅力和當代價值。中國古代造物是文明的容器,是哲學觀念的物態形式。馬面裙體現了中華優秀傳統文化中“節用、惜物”“器以藏禮”“和而不同、美美與共”“動靜結合、張弛有度”等精神觀念。

            馬面裙是中國古代“以折代剪”服裝制作理念的典型,腰部余量不進行裁剪,而采取褶裥的形式,以盡量少的裁剪和縫合來保證面料完整和服裝的整體性。用更簡化的方式達到更豐富的效果,并解決最根本的功能問題,是中國傳統造物智慧,體現了中華優秀傳統文化“節用、惜物、慎術”的造物觀。

          明清時期的“朱紅地纏枝紋暗花紗馬面裙”局部。毛建軍 攝

            明代馬面裙與清代馬面裙相比,除褶裥體量大、數量少以外,另一個特征是不利用特別的裝飾突出和強調馬面部分,甚至想通過裝飾工藝的一致性將其隱藏。這與明代服飾更強調禮制有關,出于禮儀的考量,衣身兩側的側擺可以遮擋內衣,同時使衣身看起來更寬大,體現了明代恢復華夏禮制的決心。

            馬面裙發展到清末民初,兩側褶裥被梯形裁片所取代,一般稱“襕干裙”。這可能受西方立體裁剪方式中“省道”概念的影響,將多余的縫份剪掉以產生服裝內空間。雖然作為馬面裙典型元素的褶裥不存,但梯形裁片在滿足人體臀腰差的同時,更加平整和貼體,符合當時社會風氣及生活方式的轉變。用西方立體裁剪方式的同時,保留了馬面裙外觀效果,以適應時代需求,正是中華傳統文化“和而不同、美美與共”觀念的反映。

            中新社記者:中國元素越來越走向世界舞臺,“中國風”不斷引領時尚潮,如何理解中國風與中國風格?

            徐曉慧:中國風不是中國風格,中國風的主體是西方,而中國風格的主體是中國。

            西方主體的中國風是指起源于17至18世紀歐洲的一種華麗繁縟,以西方想象的東方情調為主的裝飾藝術風格。進入21世紀,中國風主要指以中國元素的借鑒和應用為主要風格的西方服裝設計,但這些設計多只有中國之表。

            真正的中國風格關注的是中國文化本身,以實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展為目標和旨歸,基于國際視野和當代生活,用物質形態設計的方式表現中國傳統文化和審美精神內涵,其主體是真正熱愛并有志于傳播中國文化的人群。

            換言之,西方的中國風設計關注表面裝飾,多停留在元素應用階段,遠沒有上升到設計風格甚至設計哲學的層面,而中國風格設計關注有著深厚歷史文化積累的內部結構和象征意涵,具有一定的穩定性。

            中國傳統服飾雖然是平面裁剪方式,但并不輕視結構,很多結構設計極具巧思,就像木作中的榫卯結構,有深入研究的必要。中國風格服飾并非純粹的傳統化和民族化,完全可以用現代設計思維和國際設計語言來表達中國人的人文情感,用國際視野對中國傳統文化提煉升華。中國風格設計不能停留在用元素來做設計的階段,要上升到規律、風格和哲學層面。

          中國當代集體婚禮服飾。胡肖飛 攝

            中新社記者:東方傳統文化與西方審美不斷碰撞互鑒,將為世界時尚界帶來什么?

            徐曉慧:《禮記·學記》曰:“獨學而無友,則孤陋而寡聞!蔽拿鹘涣骰ヨb是在深入挖掘中華優秀傳統文化中的“和合共生”思想的基礎上提出來的,不僅能夠展現中華優秀傳統文化的時代價值,還對世界和平發展具有重大意義。

            魯迅先生曾言:“有地方色彩的,倒容易成為世界的!蔽幕J同是文明互鑒的基礎,我們反對的是文化挪用,而不是基于文化認同的借鑒與學習。無論是東方還是西方,每個民族都可以保持本民族文化的個性,文化差異性是文明交流互鑒的前提。

            中國的服飾審美曾一度陷入他者視角,失去自我,只有加強中國傳統服飾的研究、交流與傳播,認識到中國傳統服飾審美是中華民族獨特的文化標識,才有發展和傳承的基礎,才能更好與其他民族服飾文化對話和交流。

          2020年,網絡主播身著傳統服裝直播帶貨扶貧農產品。賈天勇 攝

            我認為,以馬面裙為代表的中國傳統服飾的研究與傳播,應分為以下四個步驟:正本清源、批評闡釋、對外傳播、文明互鑒。正本清源,從道和器兩個層面出發,深入了解和全面梳理傳統服飾的起源和流變,探究傳統服飾傳承與創新的底層邏輯,做到“風箏不斷線”。批評與闡釋本身就是一種創造,不但有利于傳統服飾及其當代設計的正向發展,還能讓普通民眾了解和感受到傳統服飾中蘊含的美感和哲學,增強對傳統服飾文化的感知和自信。

            從對外傳播方面來說,文化自覺和文化自信是基礎和保證,只有在文化認同的基礎上定義中國人自己的時尚,才能真正實現對外傳播。而深層的文化交流則體現為文明互鑒,在提高融合互鑒影響力的同時也要提高內驅學習力。中國人一直樂見本國文化元素被借鑒和喜愛,但尊重理解彼此的文化應該是前提和應有態度。已經美了很多年的馬面裙,一定能夠繼續美下去。(完)

            受訪者簡介:

          臨沂大學美術學院副教授徐曉慧接受中新社記者專訪。王峰 攝

            徐曉慧,臨沂大學美術學院副教授,蘇州大學服裝專業博士,主要研究方向為藝術設計理論、傳統手工藝、設計史、服飾史的教學與科研工作。作者所述為國家藝術基金2022年度藝術人才培養資助項目“當代工藝美術評論人才培養”(項目編號:2022-A-05-057-450)及山東省非物質文化遺產研究基地“臨沂大學非遺兩創研究中心”階段性成果。

          把她抱到洗碗台

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